بين مصر و الاردن

كنت فى الاردن ضمن فعاليات دورة حول تعزيز الاحزاب و التى اقامها “المعهد الجمهورى الدولى” استغرقت خمسة ايام..
و لست اكتب اليكم عن تجربة الدورة و لا عن فعالياتها و لا عن المعهد الجمهورى..
بل ان حديثى لكم عن الوجع الذى سكن نفسى و قلبى المذبوح
وجعا على مصر و قلبا مذبوحا على الوطن الذابح المذبوح
كلنا نحب الوطن .. و لا مجال لأن نزايد على انفسنا او غيرنا فانه بالنسبة لنا أكبر من كل الدنيا و أجمل منها كلها .
و لكن يبقى انا ان نبحث فى حبه عن رفعته و عن ان يكون عظيما بحق كما نريد له ان يكون و ان يكون عزيزا نعتز به بين كل الناس و لبيان مآساتنا و ما وصلنا اليه فلنعقد مقارنة بسيطة بين الارض هنا و الأرض هناك و بين الناس هنا و الناس هناك.

الأرض هناك شحيحة الموارد جبلية قاسية ،لا موارد تخرجها لهم بطونها ،و لا كنوز تنام تحتها، و لا تنبت لهم زرعا و لا تسمن لهم ضرعا،ماذا هناك من اسباب الطبيعة ما يصنع حضارة و رقيا؟

و الأرض هنا كريمة على الدوام ففوقها الخير و فى باطنها الجوهر لدينا كل الموارد ماء عذب و بحران كبيران و ارض خصبة و آبار البترول و الغاز وعيون الماء و النهر الخالد و عندنا المناجم و المعادن و عندنا الموقع الفريد و عندنا كثير من النعم التى لا نستطيع ان نحصيها فماذا ينقصنا من اسباب الرقى و الحضارة و التقدم؟
و على عكس الارض هناك كان الناس هناك ،لقد كانت مفاجأة كبيرة حين شاهدت سلوك الشعب الأردنى و رقيه و تحضره، كلمة السر هناك هى النظام و المبدأ ،الذوق يغلب على تصرفات القوم شوارعهم نظيفة ،لون المبانى ابيض ،ليست بلادا فخمة تعج بالثراء العمرانى و ليس هناك ملايين الكبارى ،هناك البساطة سيدة الموقف كما ان النظام و الآدمية هى ما تلمسه فى كل مكان،حسن المقابلة و حسن الاستقبال ،سائق التاكسى يصف لك المكان ان كان قريبا،لا توجد عشوائية فى الاماكن لا يوجد تزاحم ،السيارات تسير بالتزام لا تعاكس اتجاه السير ،لا آلات تنبيه مزعجة و لا سيارات تتسابق السرعة متوسطة ،العقل هناك يغلب على تصرفاتهم ،اذا اردت ان تعبر الطريق تتوقف السيارات حتى و لو من مكان غير مخصص لعبور المشاة ،و الناس تمشى بنظام ،لا تجد متسكعا على الطريق و لا من يعاكس فتاة ،لم ارى شجارا ،لم اسمع صياحا ،لم اجد كلمة تخدش الحياء العام،و المرأة الاردنية ترى فيها شموخ و عزة المرأة العربية تسير بهمة و نشاط تتحشم فى تصرفاتها ،ليس لديها وقت لان تسير بليونة لا مجال لاثارة الغرائز و لا استعداد لديها لتستجيب الى كلمات المتسكعين ملبسها انيق اغلبهن محجبات و حتى التى لم تتحجب تشعر فى حركتها بالعقل و الاتزان ،هناك المرأة جميلة و تتجمل دون الوان زاعقة و لا بهرجة كاذبة ،فجمالها فى ذاتها اكبر من اى جمال،الشرطة هناك تعاملك بمنتهى اللطف يؤدون عملهم دون ان تشعر بالازعاج لانهم يعرفون انهم يتحدثون مع انسان و كل انسان لديهم هو احق بان يكون مكرما لانه له قيمة و كرامة ،و لا مجال هناك لبلطجة رجال الشرطة ،العدالة الاجتماعية هناك تحتضن الجميع ..نعم الاسعار عالية بنسبة 20/30%عن مثيلاتها فى مصر و هذا الفرق هو من نتاج الضرائب و الضرائب تصرف على رعاية الشعب و اصلاح شئونه ، و بالمقابل فان الرواتب حدها الادنى عند ما يعادل 2400 جنيه مصرى،اذا تكلمت مع احد فخطابه معك سيدى…،الى هذا الحد هناك كرامة الانسان تصان،ليسوا اوربيون و لا أمريكان و لا خليجين، و ليس لديهم انتاج ضخم و لا بترول و فحم و لكن هناك عدالة اجتماعية و اعلاء لقيمة الانسان.
اما الناس هنا فالامر بعيد تمام ، تدمع عينى و يبكى قلبى على حالنا و مصيرنا.
كم مرة فى يومك سمعت اصواتا و صياحا ؟و كم شابا يتسكع قابلك؟ كم احدا زاحمك ؟ كم مرة رأيت السيارات تلعب على الطريق لعبة الثعبان الراقص؟ كم فتاة تتسكع ؟كم مرة شاهدت معاكسة ؟كم مرة رأيت رجال الشرطة يعطلون الناس؟ كم شحاذ قابلت ؟ كم طفل يبيع المناديل فى الاشارات؟ كم سيدة عجوز وقفت طويلا لتعبر الطريق ؟ كم مشاجرة رأيتها ؟كم مرة تكلمت مع شخص و لاحظت منه قلة الذوق؟ كم و كم و كم ………..الواقع مر…. و نحن نحلم بواقع افضل …. و حال امتنا و وطننا يذهب كل يوم الى ما هو اسوأ….الرتق اكبر من الراتق
لماذا لدينا كل شئ و ليس لدينا النسان … و لماذا ليس لديهم شئ و عندهم الانسان
ان ألمى ليس الا بمقدار حبى للوطن و أملى ان ارى اهله كراما حقوقهم مصانه و حرياتهم مكفولة و املى ان ارى شعبنا اكثر رقيا و بلدنا اكثر تقدما ، ويزداد الالم باتساع المسافة المتزايدة بين الواقع و المأمول
اننى فى صدمة حقيقية عندما اقارن و ليس لدى فكرة الى تغيير الواقع المر من مر الصدمة … فلنناقش هذا الموضوع … و الى اللقاء

لماذا ارفض الاضراب فى الوقت الحالى

لا شك ان الاضرابات و الاعتصامات و المظاهرات هى أقوى وسائل التعبير عن الرأي و هى حق أصيل لكل صاحب رأي و تتعدد الوسائل من مكتوبة الى مرئية الى مسموعة و على الانترنت و عبر الندوات و المحاضرات والكتابة و المناقشات و المؤتمرات .
و اذا اتفقنا ان التغيير هو هدف الغالبية المنشود فهل عند الأغلبية الاستعداد للسعى نحو التغيير و بناءا على درجة استعداد الأغلبية و امكانياتها يكون اختيار الوسيلة المناسبة للحركة على طريق التغيير، فهل اغلبية هذا الشعب الصامت و السلبية كثيرا من الأحيان و التى تعتمد فى حركاتها على الرغبات و المصلحة الفردية و الفئوية ثم ما تلبث ان تنام اذا تم مراضاتها من جانب النظام.
من الذى يتصدى للكفاح و الجهاد غير المتجردين للقضية ذاتها و ليس المتحركون نتيجة وضع مصلحي فئوى مثل عمال شركة او طائفة مثل النوبيين او السيناويين، و انا هنا لا الوم على تحركات تلك الفئات فى الدفاع عن مصالحها و لكن لابد من ان يكون هناك حديثا عن هموم الشعب كله و آلامه و لو عامل النظام النوبيين و لبى مطالبهم و رشاهم بالرشى هل كنا سنسمع بهم او سيظل النوبيين على حماسهم او هل مطالب النوبيين ذات نكهة وطنية قومية لكل الشعب،أو ان تحرك عمال غزل المحلة من أجل التغيير و الدستورية و الديمقراطية و الحرية ام هى فى الاساس مطالب فئوية اذا تم اجابتها انتهى دور المطالبون بالنضال … نعم بين هؤلاء الفئويين من يحمل الهم الوطنى لكن الفئة لن تصبح عاملا مهما على طريق الكفاح بهذه الطريقة.
و على الطائفة المثقفة و الواعية و التى تسير وفق منظور وطنى و غير مصلحي ان تنظر فى الامر من جديد و ان تعمد وسائلها من اجل بناء جبهة موحدة يكون اهم اهدافها هو تنوير المجتمع و تعريف الناس بحقوقهم و الربط بين المطالب الوطنية و عوائدها على الجميع مما يجعل الاصلاح اجماليا يحقق الاصلاح لكل الفئات.
لقد نجح اضراب 6 ابريل 2008 لوجود حالة من الغلاء الطارئ و الذى انكسرت حدته بشكل كبير نتيجةالأزمة العالمية لقد كان الغلاء هو العامل الأكبر فى نجاح 6 ابريل الماضى اما الاضراب القادم فلن يجد الغلاء الذى يحرك المجموع او جزء كبير من المجموع له اعتباره و اهميته غير ان هناك عوامل اخر تعمل ضد الاضراب المزمع و منها حالة الارهاب التى قدمها النظام فى تعامله مع اهالى مدينة المحلة الباسلة و منها الاحكام القضائية المشددة فى المهزلة و التى تشكل ضاغطا نفسيا على من يستعد للاضراب و منها انه تم تحييد عمال المحلة بعد قرارات مايو و زيارات رئيس الوزراء.
لابد من وجود جبهوية تشمل كل الحركات المعارضة و خلق حالة من الحوار بين جميع القوى و الأحزاب و ان تستنفر طوائف السياسيين و الناشطين من اجل خلق حالة فكرية جديدة و انتقاء الوسائل الافضل فى التنوير و فى الحركة من اجل التغيير و ان يكونهناك قيادة عامة للتغير و من هنا نكون قد بدأنا العمل على طريق نعرف جيدا نهايته و ليست حركات عبثية تضر النضال من اجل الوطن و تشيع مناخا سلبيا و تيأس اصحاب الروح الثائرة حينما تتكرر المخاضات الكاذبة.
ان الدعوة لاى الاضراب و نحن على هذه الحالة لا يخدم قضية الوطن و علينا اعادة النظر و التفكير فى وسائل الحركة.
ان الحالة الفسيفسائية و التشظى الموجود على الساحة السياسية لا بد ان ينتهى و ان هناك نعرات بدأت تظهر فى الصورة و ةتقسم اصحاب الرأى من ابريليين الى كفائيين الى حزبيين و كل حزب بما لديهم فرحون.
الحوار …التنظيم… الاتحاد ….التحرك السليم

الاسلام .. دين و دولة أم دين و دنيا

قلم فتحى بدر
تبدأ الأمم فى الهزيمة حينما تسرى فيها الشائعات و الاساطير الخيالية حينما تعتقد ان سندها هم ارواح الأجداد الطيبين و الأولياء حينما يحتاج الشعب أن يستظل بالحماية التى يتمناها و ان يظل على وضع ما فيستمد وجوده من قدرة الخرافات و الاعتماد على الاساطير كغذاء روحى حينما يشعر ان قدرته باتت مهددة بالعجز و قيمته لا تستمد من الواقع فيستعين بشئ من وراء الطبيعة.
تردد فى اسرائيل بعد الانسحاب من غزة شائعات بان الأم راحيل و هى أم النبى يوسف عليه السلام كانت تظهر للجنود فى أحداث غزه الأخيرة و ترشدهم عن الأفخاخ و عن الكمائن التى أعدتها حماس و انبرى رجال الدين اليهود يؤكدون انهم هم الذين طلبوا منها ان ترعى جنود اسرائيل لأنهم يضربون و لا يٌضربون “

و بالطبع فان الاستبداد بالدين هنا أدى بهم الى الخرافة و الى مجاوزة الواقع و الحقيقة و الوقوع تحت تأثير الخيالات و الضلالات و الأوهام ، و هذا مما يدلل على الضعف الذى بدأ يضرب فى اوصال اسرائيل لوقوعها فريسة للخرافات و التأويلات الدينية الخاطئة و مدي الفهم الخاطئ لمفهوم الدين و الاستبداد باسمه و تبرير كل الأفعال تحت المسمى الدينى و الحديث عن القدرة لرجال الدين على فعل الخوارق بارسال الأولياء و الأنبياء لنصرة ابناء الدين .

***

و أننا كأمة عربية – و لا أنفى أهمية الاعتقادات الروحية فى تحقيق نصر داخلى بأن الله معنا – اصيبنا من قبل بهذه الأمراض الخطيرة و استفحلت آثارها يوما فيوم و لا نزال نعانى منها هذا هو الذى بدأ يظهر فى الشعب اليهودى المسيطر حاليا بوجوده و قوته و هيمنته ، ولا محالة أنه إلى زوال ،أبشروا بزوال اسرائيل حينما تصبح على نفس الطريق الذي سلكناه .

و لكن علينا ان تتذكر صباح مساء أننا فى حالة مرضية اشد خطرا من حالتهم و بحاجه الى عودة الوعى و العقل معا آخذين باسباب القوة المادية و الحضارية القائمة على احترام الآخر و تقديره مهما بلغ الاختلاف فى وجهات النظر و الآراء ، علينا ان نعود الى الرشد و الى سبيل الفلاح و أن نبدأ بالإعتراف بعيوبنا ثم نكرها و نلفظها فنتخلص منها و بعد ذلك نستفيق على عدو اصبح متخلفا و نحن اكثر تقدما و وعيا.

و ما زال الحلم بعيد والطريق الى تحقيقه وعرا و لكننا نستطيع الوصول عبر الفهم السليم لمعانى الحياة و مهمتنا على هذه الأرض و ان نفهم و نعى ان للايمان و الاعتقاد حدود اذا حاولت استطالتها و تضخيمها تحولت اما الى عدم فهم الايمان وحقيقته او اخراج المعتقد الى ساحة الخرافة ، علينا ان نفهم و نعى ان لكل شئ تفسيره و ان المعتقدات و الايمان لها اهميتها القصوى فى حياة الأفراد و المجتمعات و لكن اذا تعدت هدفها بالاساس تحولت الى خرافة مثل الخرافة الاسرائيلية التى نحن بصدد استنكارها و الموت ضحكا من فرط طرافتها ، و هنا لا نطالب بفصل بين الدين و الحياة ، بلا انه لا حياة بدون دين ، بل ان الفصل بينهما يماثل الفصل بين الروح و الجسد ، و لكن علينا ان نفهم ان الله قد فطر الطبيعة بقانون و ان فهم ادوار و مهمات كل القوانبن من حولنا هى من مطالب الدين الاساسية و لكن ليس فى تصور خرافى و لكن بتصور فكرى علمى و كم من الايات الواردة فى القرآن التى تأمر بالتبصر و التفكير .

إن المقولة “بفصل الدين عن السياسة” تفهم دائما و تفسر من قبل البعض بأنها تطالب بحصر الدين فى دور العبادة و الحكم عليها بعدم مغادرة اركان المسجد ، أعتقد أننى اتبنى “فصل الدين عن السياسة و فصل السياسة عن الدين” و لكن من خلال اكمالها باضافة بندا مكملا لها و هو ان” الدين دنيا و آخرة و لا فصل للدين عن الدنيا و لا فصل للدنيا عن الدين “.. و لا يمكن ان نترك المبدأ الأول دون تأكيد هذا المعنى حتى يتفهم الجميع الأمر ، و لكن قد يأتينا البعض و يحتج بان “الاسلام دين و دولة” سنقول له ان الاسلام اكبر من ان يكون دولة لأنه “دين و دنيا” و يا أيها المحتج ايهما اكبر الدولة “أم الدنيا “؟ بالتأكيد ستكون الاجابة هى الدنيا . و لكن ….. سيحاول ان يتحدث عن معنى” دين و دولة” سنقول له مهلا فلتستمع لنا قليلا فان الذى أفرده مفكرو الحركات الاسلامية كبير فى هذا المعنى و لقد مررنا على أفكارهم – التى نحترم اغلبها بالطبع كمحاولة لفهم شمولية الدين- و لكن اترك لنا نحن المجال قليلا لنشرح وجهة نظر قد تكون فى حاجة ان تسمعها من مخالفيكم فى الرأى.

بداية ان الدين هو منهج حياة و له من التأثير فى تربية الفرد و المجتمع و بنائه و الرقى بفكره و سلوكه و باعث على التطوير و النهوض كما انه غذاء روحى نستمد منه القوة لمواصلة الطريق و ان وظيفة الدين شاملة فى تشكيل الحياة الانسانية قاطبة و أن الدين الصالح هو الذى يتسم يالمرونة لتلبية احتياجات الانسان المتزايدة و التى تختلف كما و نوعا على مختلف الأزمان ، أما أشكال الحكم و الأنظمة الإدارية و النظريات الفكرية و الإقتصادية و العلوم الطبيعية و التطبيقات التكنولوجية و هى التى تختلف باختلاف الازمان و الأماكن و الظروف ايضا ، و هنا لا ننفى علاقة الدين بهذا كله و لكن علاقة تغذية و ليست علاقة نظريات جامدة أو تطبيقات محددة لا تتغير، فالدين هو فلسفة جامعة نهتدى في ظلالها فى التفكير مستمدين منه المعانى العميقة التى تتجذر فى الوجدان كالعدالة و الحرية و الخيرية ، و قد لا نصل الى المثالية الكاملة و بالتأكيد لن نصل اليها ما دمنا نعبش فى الحياة الدنيا و لكن نكون قد اقتربنا منها ، و بعد فان المقاصد العامة للدين و الغايات العظمى منه تتحقق بتحقيقنا لما يصلح الانسان و البيئة المحيطة به فى كل زمان ، و أن يكون عملنا السليم بالشكل العلمى و العملى هو من أكبر أهداف الدين مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم “ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا أن يتقنه”.

إن الدين أكبر من دولة تقوم و تزول ، و علينا دائما أن نرعى انه دين و دنيا و أنه منهج حياة و أن شمولية هذا الدين لا تعنى حصره فى افكار محددة أو فى شكل دولة تقوم و تزول ، لأن الدين أعمق من فكرة وأكبر من دولة ، هو منهج حياة للفرد و المجتمع نترقى مدارجه بالفهم المتعمق و نسمو به فوق مفهومات ضيقة ، و الأشد خطرا من حصار الدين فى فكرة معينة أو دولة هو احتكار الدين لصالح فئة و منعه عن باقى الفئات.

علينا أن نفرق بين احتكار التحدث باسم الدين و بين مفهوم الدين نفسه ، فان الذين يحتكرون التحدث باسم الدين و حصره فى آرائهم و تآويلاتهم – هم الأكثر حاجة لفهم الدين ، لأن الدين اكبر من أن تحتكره فئة أو أشخاص ، بينما الدين هو كالهواء الذى نتنفسه جميعا لا يمكننا الاستغناء عنه و ليس ملكا لأحد أن يمنعه ، و اذا جاء أحد و زعم انه يحتكر الهواء فهو معتد علينا و على الهواء.

ان الدين هو المدخل الرئيسى فى انتاج الحضارات ، و نحن هنا نؤمن بأن للدين ثوابت لا تتغير ابدا – مثل ثوابت العقيدة والشريعة – و لكن لأنه الدين الصالح فإن له ثوابت عليا لا تتغير و لكنها تقبل التغييرفى اطارها ، و بالتالى فان الدين يقبل التغيرات الطارئة بفعل الزمان و المكان طالما أن التغييرات لا تبتعد عن مقاصده و لا تصطدم بثوابته ، و أعتقد أن الدين يدعو الى تحرير العقل و إعماله بما يحقق الإعمار على هذه الأرض ، ان الدين و ضع ضوابطا عامة للفرد و المجتمع ، و ما التزم بهذه الضوابط فرد أو مجتمع و شرع يحقق الهدف المطلوب منه .. الا و قد نجح هذا الفرد و المجتمع فى تحقيق مقاصد الدين دون ان ننعت اساليب و نماذج و أنظمة بأنها “دينية”على الرغم من أنها سارت و تحققت تحت ضوابط عامة من الدين التى التزم بها الفرد و المجتمع لأنها هنا مجهود إنسانى و سعى بشرى قد يشوبه الخطأ و النقصان مهما تحرى ألا يخطئ أو ينسى كما أننا لو نعتنا تلك الأساليب و الأنظمة و التطبيقات بالدينية فنحن هنا نكون قد حكمنا على غيرها من الأساليب بالوصف المضاد و هو “لادينية” و هنا يكون مدى الاساءة كبيرا فى حق الدين و مدى التجنى الواضح على الاساليب الأخرى .

و فى النهاية فإن هذه دعوة إلى الجميع ان يثيروا حوارا حول هذه النقطة حتى نصل الى مخرج من مرحلة طالت بنا فى عنق الزجاجة بين دين نمتلكه و فضاء رحب لممارسته .